Тиун - это устоявшееся родовое название для ряда категорий, в которые входили персональные княжеские и боярские слуги. Ещё этим именем в Древней Руси прозвали государственных служащих, а вернее их должности в административно-судебной области.
Значение
В Киевской Руси тиу́ном (тиву́ном) называли княжеского или боярского управляющего, приказчика, управителя, в Великом Литовском Княжестве и в Московском государстве до XVII в. — название хозяйственных, наместнических, церковных и судебных должностей. Сама функция имеет скандинавские корни и на территорию Руси прибыла благодаря варягам (др.-сканд. thionn). Этимология слова демонстрирует его весьма широкое распространение: со старорусского это слово значит «управляющий», в украинском это «надзиратель», «управляющий имением». Тиун - это также служитель княжеского двора, а ещё нижнее звено администрации в селах.
Тиун на Руси
Тиун в Древней Руси - это управляющие по хозяйству, находящиеся на службе у бояр или князей и отвечающие за порядок. Огнищный, более позднее название - дворцовый, нёс ответственность за дом, двор. Конюшный тиун, соответственно, отвечал за лошадей и стойла, работу на конюшне. На сельском и ратайном лежали полевые работы и т. д. Тиуны являлись самой необходимой опорой и помощью для землевладельцев-феодалов в управлении и суде. Большинство из них были несвободны. Как говорит «Русская правда», как только человек принимал должность, называемую «тиун», он переходил в разряд тех, кого кличут холопом. Чтобы сохранить свою свободу, нужно было при этом заключить особый договор. В «Русской правде» также говорится о «тивуньском без ряду» (это означает отсутствие должного договора) как об одном из источников холопства. Несмотря на это, общественное положение княжеских тиунов было весьма высоко. За убийство сельского или ратайного - 12 гривен, за убийство прислужника боярского - 40 гривен. За княжеского огнищного установлен самый большой размер - 80 гривен.
Холопа-тиуна допускали быть свидетелем в суде, если не было иных, свободных, хотя правило гласило «послушества на холопа складают». При этом суд над ним мог проводить только лично князь. Второстепенных чиновников, которые относились к судебно-административной власти, также называли тиунами. Их назначали князья, волостели или наместники. В 13-14 веках число тиунов наместника определяли при помощи уставных грамот. Если сравнивать суд второстепенных чиновников с таковым наместника, то первый являлся низшей инстанцией. Несмотря на то что вознаграждение тиуна проводилось на равных началах, его доходы наполовину не достигали прибыли наместника. Население восставало против ненавистных ему чиновников (можно вспомнить восстание жителей Киева в 1146 году). В литературных памятниках тиун - это корыстный притеснитель народа (к примеру, в Слове
Тиуны в и Великом Княжестве Литовском
Здесь акцент смещается от хозяйственных к управленческим и судебным функциям. В 14-17 вв. продолжал существовать княжеский тиун, занимавшийся его хозяйством. Также были включенные в наместнический аппарат и те, на которых лежали судебные функции. прозвало тиунами крупных феодалов, которые были ответственны за управление волостями (позже их стали называть наместниками) и собирали дань (которое в ту пору ещё называлось «полюдье»). В отдельных частях Галицкой Руси, где ещё существовали пережитки древнерусского права, таковыми являлись выборные представители сельских общин.
Тиуны и Церковь
Церковные тиуны были двух родов: те, которые подчинялись светским архиерейским чиновникам, и те, которые назвались «владычами». Последняя группа проживала в кафедральном городе и служила у самого архиерея. Согласно постановлению главной обязанностью тиуна была выдача священникам, которые посещали кафедральный собор и нанимались служить литургии, знамен. Последние являлись правом на осуществление таковых действий. Позднее тиуны несут ответственность за порядок в церкви. Они смотрят, как священнослужители и поповские старосты выполняют свой долг.
Тиунская изба
Тиун, значение которого было велико при церкви, и поповские старосты вместе заседали в избе Поповской, а затем и в Тиунской вплоть до 1667 года. Однако положение дел изменилось. С 1674 по 1690 года патриархом Иоакимом была заменена Тиунская изба по приказу церковных дел. В 1724 году она была окончательно закрыта. Архиереи последовали примеру патриарха и ввели в моду открытие Тиунских изб или приказов. Последние несли ответственность за такие же дела, относящиеся к епархиальному управлению, как в былые времена и тиун. Для создания помощи Синоду во времена Петра I была создана палата, которая также называлась конторой, но уже в следующем году она была упразднена.
Тиун - это человек, который был лишён своей свободы, однако также был наделён большим количеством обязанностей. Эти люди следили за домом, полем, животными, занимали определённое положение в церкви или являлись чиновниками.
Святитель Симеон, епископ Тверской, был седьмым Полоцким епископом и первым епископом Тверской епархии. Происходил он из рода князей Полоцких. Кафедра святого первоначально была в Полоцке, но враждебные нападения и распри литовских князей, убийство в 1263 году Полоцкого князя - его племянника, принудили переселиться в Тверь. (Тверской князь Ярослав Ярославич в то время стал великим князем России, и Тверь он избрал своим престольным городом.)
Блаженный Симеон был снисходителен и добр к обиженным и несчастным, внимателен к иноческому и священническому чину, и грозен для оскорблявших правду. Никоновская летопись говорит, что святитель этот "смыслен зело и силен в книгах Божественнаго Писания, учителен, добродетелем, нищия и сироты и вдовицы жаловаше, и обидимых заступляше, и насилуемых избавляше".
История сохранила нам разговор святого Симеона с полоцким князем Константином, который, желая посмеяться над своим тиуном (судьей), спросил за обедом у святителя: "Где будут тиуны на том свете?" Симеон ответил: "Тиун будет там же, где и князь". Князю это не понравилось, и он сказал: "Тиун судит неправедно, берет взятки, мучит людей, а я что худое делаю?" Владыка объяснил ему: "Если князь добрый и Богобоязненный, жалеет людей, любит правду и поставит тиуна - человека доброго и Богобоязненного, умного и правдолюбивого, то князь будет в раю и тиун его будет с ним. Если же князь без страха Божия, не жалеет христиан, не думает о сиротах и вдовах и поставляет начальника злого, нерассудительного, а только бы доставлял ему деньги..., то и князь будет в аду, и тиун его с ним".
Иконописный подлинник |
|
Москва. 1984.Собор Белорусских святых. Вахромеев А.В. Икона. Московская обл. Около 1984 г. |
|
Местничество - система служебных отношений, выросшая из обычаев в княжения Ивана III и его сына Василия. Место (генеалогическое) - ступень, занимаемая каждым членом фамилии на фамильной лестнице старшинства по его расстоянию от родоначальника. Место (служебное) - первоначальное понятие сложилось среди бояр за княжеским столом, где они рассаживались в порядке служебно-генеалогического старшинства. Потом оно перенесено на все служебные отношения, на правительственные должности. Система местничества была закреплена в 1556 г. Государевым родословцем, где было расписано "место" до 200 родовитых фамилий. Таким образом, при назначении на должности в государстве учитывались не способности и заслуги, а "порода", происхождение. Потомки великих князей становились выше потомков удельных князей, потомки удельного князя - выше простого боярина, московский великокняжеский боярин - выше служилого князя и боярина удельного. Учитывался и срок службы фамилий при московском дворе. Среди знатнейших фамилий - потомки великих русских князей Пенковы, Шуйские, Ростовские, Бельские, Мстиславские, Патрикеевы, Голицыны, Куракины; из старейшего нетитулованного боярства - Захарьины, Кошкины, потомки удельных князей - Курбские, Воротынские, Одоевские, Белевские, Пронские, московские бояре - Вельяминовы, Давыдовы, Бутурлины, Челяднины. Местничество было опорой и гарантией политического положения боярства, оно тормозило развитие общества, отменено в 1682 г.
Мечник - княжеский слуга из дружинников, вооруженный мечом, а также служитель княжеского суда - держатель меча как символа правосудия. Кроме того, мечникам поручалось и ведение дипломатических переговоров. Так, в 1157 г. Андрей Боголюбский отправил своего мечника послом к Ростиславичам. Присутствовал при испытаниях подозреваемого железом и получал за это плату.
Митропо́лия - в христианской Церкви - область, находящаяся в канонической власти митрополита. Обычно представляет собой несколькодиоцезов, объединённых в так называемый митрополичий округ.
Монасты́рь - (греч. μοναστήριον, от греч. μόνος - один, одинокий) - религиозная община монахов или монахинь, имеющая единый устав, а также единый комплекс богослужебных, жилых, хозяйственных построек, ей принадлежащих.
Монотеи́зм - (букв. «единобожие» - от греч. μονος - один, θεος - Бог) - религиозное представление о существовании только одного Бога или о единственности Бога.
Народное ополчение - в древности - все мужчины, способные носить оружие. Вместе с княжеской дружиной - воинами-профессионалами составляло войско того или иного княжества или земли. В годы Смуты в начале XVII в. - добровольное объединение представителей разных сословий для решения задач по освобождению страны от иноземных захватчиков.
Нестяжатели - под этим термином обычно понимается монашеское движение в России в конце XV - первой половине XVI веков, выступавшее против монастырского землевладения. Однако понятие это шире и не исчерпывается вопросом о монастырских вотчинах. Так же и отличие во взглядах между нестяжателями и противопоставляемыми им иосифлянами не исчерпывается имущественными вопросами. В частности различия во взглядах касались отношения к раскаявшимся еретикам, отношении к поместному (национальному) и общецерковному преданию, ряду других вопросов. Что касается монашеского обета нестяжания, то нестяжательство иноков крупных общежительных монастырей (в том числе и Иосиф-Волоколамского) было, пожалуй, радикальнее, чем скитских монахов. Поэтому ряд авторов высказываются за условность этого термина. Однако, с конца XIX века, когда этот термин был введён в употребление, он устоялся и стал привычен.
Норманнская теория - направление в российской и зарубежной историографии, сторонники которого считали норманнов (варягов) основателями государственности в Древней Руси. Сформулирована во 2-й четверти 18 в. Г. 3. Байером, Г. Ф. Миллером и др. Н. т. отвергали М. В. Ломоносов, Д. И. Иловайский, С. А. Гедеонов и др).
Одним из источников знаний о происхождении Древнерусского государства является «Повесть временных лет», созданная монахом Нестором в начале ХII в. По ее легенде, в 862 г. на Русь был приглашен править варяжский князь Рюрик. Многие историки считают, что варягами были норманнские (скандинавские) воины, нанятые на службу и давшие клятву верности правителю. Ряд историков, наоборот, считает варягов русским племенем, жившим на южном берегу Балтийского моря и острове Рюген.
По этой легенде накануне образования Киевской Руси северные племена славян и их соседи (ильменские словене, чудь, весь) платили дань варягам, а южные племена (поляне и их соседи) находились в зависимости от хазар. В 859 г. новгородцы «изгнавши варягов за море», что привело к междоусобице. В этих условиях собравшиеся на совет новгородцы послали за варяжскими князьями: «Земля наша велика и обильна, а наряда (порядка) в ней нет. Прийдите к нам и правьте нами». Власть над Новгородом и окрестными славянскими землями перешла в руки варяжских князей, старший из которых Рюрик положил, как считал летописец, основание династии Рюриковичей.
В 882 г. другой варяжский князь Олег (есть сведения, что он был родственником Рюрика) захватил Киев и объединил территорию восточных славян, создав государство Киевская Русь. Так сложилось, по мысли летописца, государство Русь (называемое историками также Киевская Русь). Таким образом, центрами объединения славянских племен в единое государство становятся города Киев и Новгород Великий.
Легендарный летописный рассказ о призвании варягов послужил основанием для появления в ХVIII в. так называемой норманнской теории возникновения Древнерусского государства. Ее авторами стали немецкие ученые Миллер и Байер. Против этой теории выступал М. В. Ломоносов. Спор по вопросу о происхождении Русского государства между историками продолжается до настоящего времени.
Обычное право - обычаи, закрепленные государством в качестве правовых норм. О. п. появляется при образовании классового об-ва и государства. При первобытнообщинном строе поведение членов рода регулировалось велениями органов родового самоуправления (старейшинами, советом старейшин) - и обычаями. Самые ранние системы права состоят в осн. из обычаев, переработанных в интересах господствующего класса. Юридическими нормами О. п. становятся только те обычаи, к-рые защищают устои существующего общественного строя. О. п. характерно как для рабовладельческого, так и для феодального об-ва. Примерами О. п. служат такие кодексы, как «Законы двенадцати таблиц», «Русская правда», «Саксонское зерцало». Зачастую в качестве норм О. п. были санкционированы самые гнусные обычаи (напр., право первой ночи). С победой буржуазных революций из правовых норм исключались наиболее устаревшие и дикие обычаи. Однако, стремясь к компромиссу с дворянством, буржуазия сохранила отдельные нормы О. п. В совр. буржуазных государствах нормы О. п., хотя и в незначительной мере, применяются судами при решении конкретных дел. Нек-рую роль О. п. играет в международных торговых отношениях. Законодательство социалистических стран в редких случаях признает за обычаями значение юридических норм (при разделе имущества, наследовании имущества крестьянского двора и в нек-рых др.). Обычаи, в к-рых отражаются вредные пережитки прошлого, преследуются законом.
Онищанин - (от слова огнище-очаг, двор), первоначально младший дружинник древнерусского князя, стоявший во главе княжеского хозяйства. В XI–XIII вв. старший дружинник, «княжой муж», боярин. На ответсвенности О. лежала сохранность княжеского вотчинного имущества. В распоряжении О. находились тиуны.
Окольничий - придворный чин и должность в Русском государстве XIII - начала XVIII вв. Первоначально функциями О. были, по-видимому, устройство путешествий князя и участие в приеме и переговорах с иностранными послами. В XIV-XV вв. О. входил в состав Думы великих князей, был вторым по значению (после боярина) думным чином. О. назначались руководителями приказов, полковыми воеводами, участвовали в организации придворных церемоний.
Опри́чнина - период в истории России (с 1565 по 1572 год), обозначившийся государственным террором и системой чрезвычайных мер. Также «опричниной» называлась часть территории государства, с особым управлением, выделенная для содержания царского двора и опричников («Государева опричнина»). Опричнины - в выделении части земель в царстве исключительно для нужд царского двора, его служащих -дворян и армии. Изначально численность опричников - «опричной тысячи» - составляла одна тысячабояр. Опричниной в Московском княжестве также назывался удел, выделявшийся вдове при разделеимущества мужа.
Отроки - младшие княжеские дружинники на Руси X-XII вв. Участвовали в походах и сборах дани, выполняли отдельные поручения князя, в том числе и по судебным делам, взиманию налогов и т.п. Среди отроков были и несвободные люди (холопы).
Перга́мент - (в работах по истории и источниковедению обычно перга́мен) (нем. Pergament, от греч. Πέργαμον, Пергамон) - материал для письма из недублёной сыромятной кожи животных (до изобретения бумаги). Также древняя рукопись на таком материале. 1) Специально обработанная кожа животных, применявшаяся до изобретения бумаги как основной материал для письма. 2) Рукопись, документ, написанные на таком материале. 3) Плотная бумага, не пропускающая жир и влагу.
Перелог - примитивная система земледелия, при которой после нескольких лет использования землю оставляли без обработки на 8-14 лет для восстановления плодородия почвы и переходили на новый участок.
Повоз - повинность на Руси. "Повоз возити", "возы везти на государя" - обязанность крестьян доставлять продукты сельского хозяйства и промыслов на господский двор и, по распоряжению владельца - боярина или помещика, на рынок и в поход.
Погост - 1) место сбора дани в Древней Руси; были введены княгиней Ольгой в сер. X в. 2) административно-хозяйственная единица в средневековой Руси; 3) сельское кладбище; расположенная вдали от села церковь с кладбищем.
Пожилое - пошлина в России конце XV- XVII вв., которуюуплачивал крестьянин при уходе от сво.его владельца за неделю до и неделю после Юрьева дня осеннего.
Политеи́зм (от греч. πολύς, «многочисленный, много» + греч. θεός, «Бог, божество» - «многобожие») - система верований, религиозное мировоззрение, основанное на вере в нескольких божеств, обычно собранных в пантеон из богов и богинь.
Полюдье - в Киевской Руси объезд князем и дружиной земель для сбора дани. Дань была неопределенных размеров. Происходило полюдье обычно зимой или осенью, после сбора урожая. Княгиня Ольга после трагической гибели своего мужа, князя Игоря, во время сбора полюдья (945 г.) установила уроки и погосты. С 11 – 12 вв. вместо полюдья повсеместно была введена фиксированная денежная повинность.
Поместье появилось в начале XIV в. - условное держание земли, т.е. земельное владение служилых людей, дворян, помещиков, даваемое за службу князьями. В отличие от вотчины, не передавалось по наследству до 1714 года. Указ Петра Великого о единачалии 1714 г. уравнивал в правах вотчину и поместье. Отныне поместье могло передаваться по наследству. Фактически это было началом возвышения дворянства как главной опоры самодержавия.
Посад - община торговцев и ремесленников; скорее юридическая, чем территориальная, единица в России. Поэтому каждый третий город в России не имел посада. Посады, напротив, часто существовали в сельских местностях или возле монастырей. На посаде лежали тяжелые повинности; он не был привилегированной корпорацией, как на Западе.
Часто посадом считают предместье, или неукрепленную часть города, таким образом сужая понятие.
Посадник - первоначально наместник князя в землях, входящих в состав Древнерусского государства. Впервые термин "посадник" встречается в "Повести временных лет" под 997. Позднее термин "посадник" стал означать название высшей государственной Лукинича (1354) вместо одного посадника ввела шесть, правивших пожизненно ("старые" посадники), из среды которых ежегодно избирался новый - "степенный" посадник. Реформой 1416-17 число посадников было увеличено втрое, а "степенные" посадники стали избираться на полгода. В Пскове с 1308 по 1510 учтены 78 посадников. С присоединением Новгорода и Пскова к Москве посадники были ликвидированы.
Посте́льничий - старинная должность придворного, в обязанности которого входило следить за чистотой, убранством и сохранностью царской постели. Постельничими обычно назначались близкие к царю бояре. При царе Иване III постельничими служили сыновья боярские: Еропкин, Афанасий Иванович; Карпов, Фёдор Иванович (ставший затем известным дипломатом).
При вступлении в должность постельничий присягал хранить государеву постель от колдовства и волшебства. Постельничьи ведали спальниками и всеми людьми, служившими при государевой спальне.
Православие (от греч. – верный + мнение) – одно из важнейших вероисповеданий христианства. Первоначально вся господствующая христианская церковь именовалась православной и католической. После разделения церквей название католическая осталось за западной (римской), православие – за восточной церковью. Формально датой разделения считается 1054 г., когда римский кардинал и константинопольский патриарх отлучили друг друга от церкви. Начало формирования православного направления в христианстве относится к 3 – 5 вв. Связано это с разделением Римской империи на Западную и восточную. Постепенно сформировались важнейшие отличия православия от католичества. Например: православная церковь отвергает добавление западной церкви к «символу веры» «и от сына», т.е. считает «святой дух» исходящим только от Бога-отца; в православной церкви отсутствует целибат (обязательное безбрачие духовенства), миряне причащаются как хлебом, так и вином. Центром православия стала сначала Византия и ее столица Константинополь. Постепенно возникло несколько автокефальных церквей (административно самостоятельных) церквей. Крещение Руси предпринято при Владимире Святославовиче в 988 г., когда православие стало государственной религией. С 1448 г. действует самостоятельная Русская православная церковь.
Прика́зы - органы центрального государственного управления в Русском государстве, заведовавшие особым родом государственных дел или отдельными областями государства. Приказы назывались иначе палатами, избами, дворами, дворцами, третями или четвертями.
Рало - (от орать - пахать) - 1) Земледельч. орудие, близкое по типу к примитивному плугу. Р. с железными наконечниками появилось у вост. славян в 1-м тысячелетии н.э. В 9-10 вв. появился плуг. В отд. местностях нек-рые виды пахотных земледельч. орудий паз. Р. до нач. 20 в. (на Украине - орудие в виде колоды с 3-4 зубьями и др.). 2) Единица обложения княж. данью в Др. Руси, к-рая существовала примерно до 14 в. В кон. 13 - нач. 14 вв. Р. заменила повинность, к-рая наз. поплужное. Термин "Р." упомянут впервые в "Повести временных лет" при описании событий 10 в.
Родовая община - пришедшие на смену человеческому стаду более сплоченные коллективы людей, члены которых были связаны между собой узами кровного родства и верой в общего предка. Сородичи (члены родовой общины) вели общее хозяйство. Во главе общины стоял старейшина, выбираемый из числа самых опытных и уважаемых сородичей. Каждый член общины был включен в общий трудовой процесс и получал от общины часть общественной продукции. Больные и старики содержались за счет общины.
Рядовичи - 1. В Киевской Руси - люди, находившиеся в зависимости от господина по "ряду" (договору). По своему положению рядовичи были близки к закупам. По Русской Правде штраф за убийство рядовича равнялся штрафу за убийство холопа и смерда. Историк Л.В. Черепнин полагает, что на Руси не было особой категории крестьян-рядовичей, и выдвигает гипотезу, что термин "рядовичи" в Русской Правде употреблен для обозначения рядовых смердов и холопов. 2. В русских городах XIV-XVI вв. члены корпорации владельцев лавок одной профессии на городском торгу ("ряда"). Рядовичи сообща владели отведенной под лавки территорией, имели своих выборных старост, обладали особыми правами на сбыт своих товаров. В Новгороде и Пскове периода независимости рядовичи пользовались также определенными судебными правами, которые при переходе этих городов под великокняжескую власть были ограничены.
Синкрети́зм (от греч. συγκρητισμός - соединение, объединение) - соединение разнородных вероучительных и культовых положений в процессе взаимовлияния религий в их историческом развитии.
Служилые князья (служебные князья, подручники) - в средневековой Руси класс князей, находящихся на службе у владетельных князей. Одна часть их была безземельными, обычно насильственным путём лишившаяся земельных владений (с X века). Вторая часть сама была мелкими вотчинниками, вынужденными прибегать к покровительству великих князей Московских и Литовских (с XIV века), после чего сохранявшими в своих руках суд, управление и наследственное владение. Известия о служилых князьях встречаются с середины XIII века. Ранее для обозначения подобного положения одного князя по отношению к другому использовалось слово подручник (такие отношения могли быть связаны с уплатой дани), в отличие от сын (могли быть связаны с несением военной службы) и брат. В эпоху Дмитрия Донского (1363-1389) подручными князьями великого князя московского называются, в частности, белозерские князья, чьи владения были выкуплены Иваном Калитой у их предков. Впоследствии, при образовании Российского централизованного государства, в служилых превратилось большинство удельных князей. Также служилые князья, лишившись многих своих привилегий, утратили то лидирующее положение при московском дворе, которое они заняли в XIV-XV веках, уступив его боярам.
Служилые люди в Русском государстве XIV - нач. XVIII в. лица, находящиеся на государственной (военной или административной) службе. С середины XVI в. делились на служилых людей "по отечеству" (бояре, дворяне, дети боярские) и служилых людей "по прибору" (казаки, стрельцы, воротники, пушкари, городовая стража и др.). Служба "по отечеству" была наследственной, определялась происхождением. Служилые люди "по прибору" набирались из крестьян и посадских людей, которые при этом получали денежное, хлебное и земельное жалование и освобождались от государственных налогов и повинностей.
Служилые татары - этносословная группа татарского населения в Московском княжестве, Русском Царстве и Российской империи в XIV-XVIII вв. Первоначально формировались из представителей татарской феодальной знати, перешедших на русскую службу из Золотой Орды и татарских ханств, затем, после завоевания Казанского ханства (1552), из ясачных (вследствие превращения их собственных наделов в поместья), а также живших в отданных им на «кормление» русских городах (Кашире, Серпухове, Романове, Юрьеве-Польском, Боровске и т. д.). «Передача» русских земель татарским царевицам значила только получение ими с этих городов средств на содержание себя и своих воинов в обмен на военную службу на русской стороне. Оговаривалась защита русского населения от любых посягательств со стороны служилых татар и суровые наказания за попытки подобных посягательств.
Несли иррегулярную военную службу. Участвовали в Ливонской войне (1558-1583), военных походах России, охраняли границы. Также служили толмачами, писцами, послами и др. За службу получали земельное, денежное и хлебное жалованье.
Служилые татары сохраняли свою национальную систему деления и подчинялись своим ханам, мурзам и бекам (князьям). Их конные отряды обычно присоединялись к тем полкам, где в данный момент они были нужны.
Смерд (мн. смерды) - категория населения по «Русской правде», крестьянин на Руси IX-XIV веков, земледелец. Изначально свободные (в отличие от холопов), по мере развития поместной системы были постепенно закрепощены. Смерды находились в прямой зависимости от князя.
Сосло́вие - социальная прослойка, группа, члены которой отличаются по своему правовому положению: их состав, привилегии и обязанности определяются законом. Принадлежность к сословиям, как правило, передаётся по наследству.
Стреле́ц - служилый человек «по прибору» в XVI - начале XVIII веков; всадник или пехотинец, вооружённый «огненным боем». Стрельцы в России составили первое регулярное войско.
Стриго́льничество (стриго́льники, стриго́льниковы учениќи) - религиозное движение XIV века, возникшее в Пскове и затем распространившееся на Новгород; одно из самых известных, наряду с жидовствующими, религиозных движений в средневековой Руси. Рассматривается православными церковными историками как раскол в Русской церкви. Стригольники отвергали церковную иерархию, выражали недовольство практикой «поставления пастырей на мзде» (то есть продаже церковных должностей).
Тиун - представитель вотчинной администрации в Древней Руси. Существовали различные категории: конюший тиун управлял княжеской или боярской конюшней; ратайный тиун распоряжался сельскохозяйственными работами на господском поле; сельский тиун контролировал работы в княжеском селе земледельцев и холопов.
Те́мник (от тьма - десять тысяч) - русское наименование воинского звания тумэнбаши в Золотой Орде. В английском языке термин темник также передается словами general, emir. Темник командовал десятью тысячами воинов, состоял под непосредственным начальством хана. Некоторые из темников сыграли важную роль в истории Орды, например, Ногай, Мамай, Едигей, Бурундай. Военные советники Субудай-багатур и Джэбэ-нойон тоже были темниками.
Теория " Москва-Третий Рим"- политическая теория 15-16 вв., утверждавшая историческое значение столицы Русского государства - Москвы как всемирного политического и церковного центра. Московские цари провозглашались преемниками римских и византийских императоров. Сформулирована в письмах Филофея великому князю московскому Василию III.
Тризна - оплакивание умершего. День, установленный в память умершего, включал несколько ритуальных действий. Погребальные игры воинов, тоже называвшиеся "тризна", напоминали о земных делах умершего и о том, что человек одинаково принадлежит трем мирам: небесному, земному и подземному (отсюда сакральное "три"). Затем была страва - поминки (которые иногда неправильно называют "тризна"). С погребальным обрядом связаны также трогательные образы женских божеств смертной печали Карны (ср.: окарнать, постигла кара) и Жели, которые встречаются в "Слове о полку Игореве", Кручины и Журбы (в других племенах), - воплощающих беспредельное сострадание. Считалось, что одно лишь упоминание их имен (пожалеть, жалость) облегчает души и может спасти от многих бедствий в дальнейшем. Не случайно в фольклоре славян так много плачей и причитаний. Корень "три" с сакральным смыслом отрицания "нечета", как символа несчастья, часто встречается в заклинаниях. Ярославна плачет: "Светлое и тресветлое солнце!"
Тысяцкий - военачальник, возглавлявший древнерусское городское ополчение ("тысячу"). В Новгородской республике тысяцкий выбирался на вече из бояр на определенный срок (чаще всего на год) и являлся помощником посадника. Он предводительствовал новгородскими горожанами и наблюдал за состоянием укреплений; был также судьей по торговым делам. Тысяцкий, выполнявший свои обязанности, назывался степенным тысяцким, а после выбора на вече другого тысяцкого получал звание старого тысяцкого. В городах, не имевших вечевого управления, тысяцкие назначались князьями; в Москве и Твери - из числа знатных бояр, а их должность становилась наследственной. Опасаясь их усиления, кн. Димитрий Иванович Донской после смерти В.В. Вельяминова (1374) упразднил должность тысяцкого в Москве и казнил сына Вельяминова Ивана (1379), который добивался ее восстановления. Тысяцких стали заменять наместники, и к сер. XV в. должность тысяцкого постепенно исчезает.
Удел - доля члена княжеского рода в родовом владении. В XII-XVI вв. составная часть великого княжества, управляемая членом великокняжеской семьи - удельное княжество.
Удельные князья - переходя на службу к великому князю московскому, У.к. не порывали связи со своим уделом, сохраняя его часто как свою вотчину или же будучи назначенными наместниками великого князя. Служили при московском дворе в качестве служилых князей или бояр. Право перехода от одного князя к другому и передачи своих уделов по наследству потеряли при Иване III, который стал брать записи о верности службы. В XVI в. уделы перестали существовать, бывшие У.к. перешли на службу к великому князю московскому и вошли в состав придворной аристократии, слилившись с боярством. В их ведении был суд по «земельным» и «разбойным» делам, а их даньщики собирали в удельную казну поборы и пошлины. Во внешнеполитической сфере – полное подчинение московскому великому князю. Что касается территории, управляемой служилым князем, то она становилась административно-территориальной единицей в системе общерусского управления – уездом.
Улус - в монгольских диалектах это слово имеет несколько значений, из которых наиболее распространенные: 1) У. -племенная группа, принадлежащая к одному родовому корню; 2) наследственное владение одного из членов господствующей династии, территория и ее население. Иногда У. разрастался в крупное кочевое государство, обычно путем насильственного присоединения соседних народов. Так первоначальный У. Джучи, чингисханова сына, при следующем хане Бату в 1240 году распространился из Средней Азии на все степи Восточной Европы, подчинив себе также казачьих предков Черных Клобуков и Бродников.
Флорентийская уния - соглашение об объединении католич. и правосл. церквей на соборе во Флоренции в июле 1439. Ф. у. была заключена на условиях принятия православием догм католич. вероучения при сохранении правосл. обрядов, греч. языка при богослужении, брака священников и причащения всех верующих т. е. хлебом и вином. Папство стремилось посредством унии подчинить правосл. церковь и «правосл. страны» своему влиянию. Греч. духовенство и визант. император Иоанн Палеолог согласились на унию, надеясь получить помощь от Зап. Европы в борьбе против турок. Акт об унии подписал и рус. митрополит Исидор, грек по национальности. Однако рус. духовенство и великий князь Василий II Темный отказались принять Ф. у.; Исидор был низложен. Только в нек-рых юго-зап. областях Руси, подчиненных в то время лит. князю, Ф. у. была принята. Отказ рус. церк. и светских властей признать Ф. у. перечеркнул планы папства относительно подчинения Руси своему политич. влиянию. Это имело большое значение для укрепления международ, положения рус. гос-ва. Вскоре Ф. у. была отвергнута и в Византии: Иерусалимский собор правосл. церкви 1443 предал ее проклятию.
Холопы - люди, право владения которыми у господ не было ничем ограничено (фактически они были рабами в русском феодальном обществе). Известны на Руси с 10 в. Холопы не имели своей собственности и в любой момент могли быть проданы или отданы любому лицу. За действия холопа нес ответственность господин. Вместе с тем, в отличие от рабов античных, холопы могли быть «посажены» на землю в качестве крепостных. Холопами становились в результате пленения, самопродажи, продажи за долги или за преступление, через женитьбу или замужество на холопе или холопке. В реальной жизни холопы состояли из двух категорий: слуги феодала, входившие в состав его личной челяди и дружины (из их среды выходила княжеская администрация и даже видные представители господствующего класса)); вторую категорию составляли пашенные холопы («страдники»), холопы-ремесленники. На протяжении 16 в., в связи с распространением крепостного права, роль холопов уменьшалась. С 17 в. наиболее массовым становится «служилое» холопство. Часть его, получая за «службу» землю в условное держание, вливались в состав господствующего слоя, становясь как бы холопами великого князя. Другая часть в 17 – 18 вв. была «положена в тягло» (т.е. подати, натуральные налоги или повинности крестьян и посадских людей в 15 – 18 вв.), слившись с массой крепостных крестьян.
Память 3 февраля (16 февраля по новому стилю), в Соборах Белорусских и Тверских святых.
SimeonЕпископ Симеон (? — 3 февраля 1289) — епископ Русской церкви, первый епископ Тверской, ранее — епископ Полоцкий.
Блаженный Симеон был седьмым Полоцким епископом и первым епископом Твер-ской епархии. Происходил он из рода князей полоцких. Кафедра святого первоначально была в Полоцке, но враждебные нападения и распри литовских князей, убийство в 1263 году полоцкого князя, его племянника, принудили переселиться в Тверь. В то же самое время тверской князь Ярослав Ярославич стал великим князем России и любимую им Тверь избрал в свой престоль-ный город. Благоверный князь принял блаженного пастыря со всей любовью и на-де-лил его Тверскую кафедру богатыми именьями и угодьями.
Епископ Симеон управлял паствой как один из лучших пастырей Церкви; сво-ими высокими умственными и нравственными качествами души он приобрел всеобщее уважение. Летописец говорит, что святитель тот был «смыслен зело и силен в книгах Божественнаго Писания, учителен, добродетелен, нищия и сироты и вдовицы жаловаше, и обидимых заступляше, и насилуемых избав-ляше», без боязни говорил правду князьям и вельможам.
Памятники древности передают разговор св. Симеона с полоцким князем Константином, который, желая посмеяться над своим тиуном (судьей), за обедом спросил у святителя: «Где будут тиуны на том свете?» Симеон отвечал: «Тиун будет там же, где и князь». Князю это не понравилось, и он сказал: «Тиун судит неправедно, берет взятки, мучит людей, а я что худое делаю?» Владыка объяснил ему: «Если князь добрый и богобоязненный, жалеет людей, любит правду и поставит тиуна — человека доброго и богобоязненного, умного и правдолюбиво-го, то князь будет в раю и тиун его с ним. Если же князь без страха Божия, не жа-леет христиан, не думает о сиротах и вдовах и поставляет начальника злого, нерассудительного, а только бы доставлял ему деньги, пускает его, как голодного пса на падаль, губить людей, то и князь будет в аду, и тиун его с ним. Говорю вам, князьям и наместникам: утешайте печальных, избавляйте слабых из руки сильных. Богатые обижают их, и они к вам приходят как к за-щит-никам добрым. Вы же, князья и наместники, подобны дождевой туче, пущающей воду над морем, а не над землей жаждущей. Вы тем даете и помо-гаете, у которых много серебра и золота, а не тем, которые не имеют ни пе-ня-зя; бедных отдаете в рабство, а богатых наделяете щедро». Это свободное, бестре-петное обличение сильных земли, это чистое сознание требований правды древность русская почтила тем, что вынесла его в общие руководства правосудия.
По летописи, блаженный пастырь в 1271 году с любовью отдавал последний долг любви и уважения почившему благотворителю своему великому князю Ярославу Ярославичу, скончавшемуся на пути из Орды. Князя привезли в Тверь для погре-бения. «Тверской епископ Симеон совершил над ним обычное надгроб-ное пение, и его положили в соборном храме св. Космы и Дамиана». Юный княжеский сын Михаил (+ 1318; память 22 ноября/5 декабря) стал воспи-ты-ваться под руководством святите-ля.
В 1276 году пожар истребил жилые строения города Твери; истреб-лены были все храмы, за исключением одного. Заботливому святителю много на-до было употребить трудов для построения дома святительского и храмов.
В 1282 году снова был пожар в Твери. Ветхий деревянный кафедральный храм св. Космы и Дамиана был разобран и на его месте в 1285 году святитель осно-вал каменный кафедральный храм в честь Спасителя.
Какой сердечной преданностью и любовью св. Симеон пользовался у своих пасомых, можно видеть из следующего: «1286 г. Литва повоева Тверскаго вла-ды-ки церковную волость Олешню и прочая...» и ограбили их. Тверитяне доб-ро-вольно, сами собой бросились за хищниками, догнали их и отняли все награб-ленное. И князь, каков был святой Михаил Ярославич, употребил все, чтобы новый собор строился без замедления и остановок, но прочный великолепный храм не мог быть построен скоро. Святитель, чувствуя, что при его старости не доживет он до освя-щения нового собора, и скучая без служения при кафедре, столько отрадного для печальной старости, освятил (в 1287 г.) в созидавшемся соборе подвижной престол, чтобы молиться здесь вместе с паствой пока может. А храм был освящен преемни-ком его, епископом Андреем, в 1290 году.
Святой Симеон скончался 3 февраля 1289 года, в летописи под 1289 г. записано: «Преставися блаженный епископ Симеон Тверский... и положиша тело его в церкви св. Спаса на правой стороне, февраля в 3-й день».
Св. Си-ме-он был пер-вым епи-ско-пом Твер-ским. Про-ис-хо-дил он, как по-ла-га-ют, из кня-зей По-лоц-ких. Сму-ты и скор-би то-го вре-ме-ни за-ста-ви-ли его, то-гда уже епи-ско-па, пе-ре-се-лит-ся в Тверь, где он был с ра-до-стью при-нят кня-зем Яро-сла-вом Яро-сла-ви-чем. По-след-ний на-де-лил ка-фед-ру св. Си-мео-на мно-ги-ми име-ни-я-ми и уго-дья-ми. Ко-гда князь Яро-слав скон-чал-ся, то Си-ме-он с че-стью по-хо-ро-нил сво-е-го бла-го-де-те-ля.
Св. Си-ме-он был доб-рым пас-ты-рем сво-е-го ста-да. О нем ле-то-пись сви-де-тель-ству-ет, что он был «учи-тель-ный» епи-скоп, за-сту-пал-ся пе-ред кня-зем за оби-жен-ных, бла-го-тво-рил ни-щим и си-ро-там и бес-тре-пет-но об-ли-чал силь-ных ми-ра се-го, ко-гда в этом бы-ла на-доб-ность.
«Уте-шай-те пе-чаль-ных, - го-во-рил он кня-зьям и на-мест-ни-кам, - из-бав-ляй-те сла-бых от рук силь-ных. Вы тем да-е-те и по-мо-га-е-те, у ко-го и так мно-го зо-ло-та и се-реб-ра, а не тем, кто но име-ет ни пе-ня-зя. Вы по-доб-ны дож-де-вой ту-че, пус-ка-ю-щей во-ду над мо-рем, а не над зем-лею жаж-ду-щею. Бо-га-тые оби-жа-ют сла-бых, и они к вам при-хо-дят, как к доб-рым за-щит-ни-кам; а вы от-да-е-те бед-ных в раб-ство, бо-га-тых же вся-че-ски по-ощ-ря-е-те и щед-ро на-де-ля-е-те».
Св. Си-ме-он при-ла-гал так-же мно-го ста-ра-ния и усер-дия к по-стро-е-нию хра-мов Бо-жи-их, осо-бен-но по-сле двух слу-чив-ших-ся в Тве-ри по-жа-ров.
В 1286 го-ду бла-гост-ный вла-ды-ка имел уте-ше-ние ви-деть, с ка-кой лю-бо-вью и ува-же-ни-ем от-но-сит-ся к нему за все его тру-ды твер-ская паства. Ко-гда ли-тов-цы в этом го-ду раз-гра-би-ли цер-ков-ные во-ло-сти Твер-ской епар-хии, то тве-ри-тяне из люб-ви к ру-ко-во-ди-те-лю епар-хии св. Си-мео-ну по соб-ствен-но-му по-чи-ну бро-си-лись за хищ-ни-ка-ми и от-ня-ли у них на-граб-лен-ное доб-ро.
Свя-ти-тель скон-чал-ся мир-но 3 фев-ра-ля 1289 г.
Полное житие святителя Симеона, епископа Полоцкого и Тверского
В ру-ко-пис-ных свят-цах Си-ме-он, епи-скоп Твер-ской, по-став-лен меж-ду свя-ты-ми Рус-ской Церк-ви. Ле-то-пи-си раз-ных вре-мен, го-во-ря о нем, на-зы-ва-ют его «пре-по-доб-ным епи-ско-пом», чем по-ка-зы-ва-ют в нем по-движ-ни-че-скую, свя-тую жизнь.
Бла-жен-ный Си-ме-он был седь-мым По-лоц-ким епи-ско-пом и пер-вым епи-ско-пом Твер-ской епар-хии. Про-ис-хо-дил он из ро-да кня-зей По-лоц-ких. Ка-фед-ра свя-то-го пер-во-на-чаль-но бы-ла в По-лоц-ке, но враж-деб-ные на-па-де-ния и рас-при ли-тов-ских кня-зей, убий-ство в 1263 го-ду По-лоц-ко-го кня-зя, его пле-мян-ни-ка, при-ну-ди-ли пе-ре-се-лить-ся в Тверь. В то же са-мое вре-мя Твер-ской князь Яро-слав Яро-сла-вич стал ве-ли-ким кня-зем Рос-сии и лю-би-мую им Тверь из-брал в свой пре-столь-ный го-род. Бла-го-вер-ный князь при-нял бла-жен-но-го пас-ты-ря со всей лю-бо-вью и на-де-лил его Твер-скую ка-фед-ру бо-га-ты-ми име-нья-ми и уго-дья-ми.
Епи-скоп Си-ме-он управ-лял паст-вой как один из луч-ших пас-ты-рей Церк-ви; сво-и-ми вы-со-ки-ми ум-ствен-ны-ми и нрав-ствен-ны-ми ка-че-ства-ми ду-ши он при-об-рел все-об-щее ува-же-ние. Ле-то-пи-сец го-во-рит, что свя-ти-тель тот был «смыс-лен зе-ло и си-лен в кни-гах Бо-же-ствен-на-го Пи-са-ния, учи-те-лен, доб-ро-де-те-лен, ни-щия и си-ро-ты и вдо-ви-цы жа-ло-ва-ше, и оби-ди-мых за-ступля-ше, и на-си-лу-е-мых из-бав-ля-ше», без бо-яз-ни го-во-рил прав-ду кня-зьям и вель-мо-жам. Па-мят-ни-ки древ-но-сти пе-ре-да-ют раз-го-вор св. Си-мео-на с по-лоц-ким кня-зем Кон-стан-ти-ном, ко-то-рый, же-лая по-сме-ять-ся над сво-им ти-уном (су-дьей), за обе-дом спро-сил у свя-ти-те-ля: «Где бу-дут ти-у-ны на том све-те?» Си-ме-он от-ве-чал: «Ти-ун бу-дет там же, где и князь». Кня-зю это не по-нра-ви-лось, и он ска-зал: «Ти-ун су-дит непра-вед-но, бе-рет взят-ки, му-чит лю-дей, а я что ху-дое де-лаю?» Вла-ды-ка объ-яс-нил ему: «Ес-ли князь доб-рый и бо-го-бо-яз-нен-ный, жа-ле-ет лю-дей, лю-бит прав-ду и по-ста-вит ти-у-на - че-ло-ве-ка доб-ро-го и бо-го-бо-яз-нен-но-го, ум-но-го и прав-до-лю-би-во-го, то князь бу-дет в раю и ти-ун его с ним. Ес-ли же князь без стра-ха Бо-жия, не жа-ле-ет хри-сти-ан, не ду-ма-ет о си-ро-тах и вдо-вах и по-став-ля-ет на-чаль-ни-ка зло-го, нерас-су-ди-тель-но-го, а толь-ко бы до-став-лял ему день-ги, пус-ка-ет его, как го-лод-но-го пса на па-даль, гу-бить лю-дей, то и князь бу-дет в аду, и ти-ун его с ним. Го-во-рю вам, кня-зьям и на-мест-ни-кам: уте-шай-те пе-чаль-ных, из-бав-ляй-те сла-бых из ру-ки силь-ных. Бо-га-тые оби-жа-ют их, и они к вам при-хо-дят как к за-щит-ни-кам доб-рым. Вы же, кня-зья и на-мест-ни-ки, по-доб-ны дож-де-вой ту-че, пу-ща-ю-щей во-ду над мо-рем, а не над зем-лей жаж-ду-щей. Вы тем да-е-те и по-мо-га-е-те, у ко-то-рых мно-го се-реб-ра и зо-ло-та, а не тем, ко-то-рые не име-ют ни пе-ня-зя; бед-ных от-да-е-те в раб-ство, а бо-га-тых на-де-ля-е-те щед-ро». Это сво-бод-ное, бес-тре-пет-ное об-ли-че-ние силь-ных зем-ли, это чи-стое со-зна-ние тре-бо-ва-ний прав-ды древ-ность рус-ская по-чти-ла тем, что вы-нес-ла его в об-щие ру-ко-вод-ства пра-во-су-дия.
По ле-то-пи-си, бла-жен-ный пас-тырь в 1271 го-ду с лю-бо-вью от-да-вал по-след-ний долг люб-ви и ува-же-ния по-чив-ше-му бла-го-тво-ри-те-лю сво-е-му ве-ли-ко-му кня-зю Яро-сла-ву Яро-сла-ви-чу, скон-чав-ше-му-ся на пу-ти из Ор-ды. Кня-зя при-вез-ли в Тверь для по-гре-бе-ния. «Твер-ской епи-скоп Си-ме-он со-вер-шил над ним обыч-ное над-гроб-ное пе-ние, и его по-ло-жи-ли в со-бор-ном хра-ме св. Кос-мы и Да-ми-а-на». Юный кня-же-ский сын Ми-ха-ил († 1318; па-мять 22 но-яб-ря/5 де-каб-ря) стал вос-пи-ты-вать-ся под ру-ко-вод-ством свя-ти-те-ля.
В 1276 го-ду по-жар ис-тре-бил жи-лые стро-е-ния го-ро-да Тве-ри; ис-треб-ле-ны бы-ли все хра-мы, за ис-клю-че-ни-ем од-но-го. За-бот-ли-во-му свя-ти-те-лю мно-го на-до бы-ло упо-тре-бить тру-дов для по-стро-е-ния до-ма свя-ти-тель-ско-го и хра-мов. В 1282 го-ду сно-ва был по-жар в Тве-ри. Вет-хий де-ре-вян-ный ка-фед-раль-ный храм св. Кос-мы и Да-ми-а-на был разо-бран, и на его ме-сте в 1285 го-ду свя-ти-тель ос-но-вал ка-мен-ный ка-фед-раль-ный храм в честь Спа-си-те-ля.
Ка-кой сер-деч-ной пре-дан-но-стью и лю-бо-вью св. Си-ме-он поль-зо-вал-ся у сво-их па-со-мых, мож-но ви-деть из сле-ду-ю-ще-го: «1286 г. Лит-ва по-во-е-ва Твер-ска-го вла-ды-ки цер-ков-ную во-лость Олеш-ню и про-чая...» и огра-би-ли их. Тве-ри-тяне доб-ро-воль-но, са-ми со-бой бро-си-лись за хищ-ни-ка-ми, до-гна-ли их и от-ня-ли все на-граб-лен-ное. И князь, ка-ков был свя-той Ми-ха-ил Яро-сла-вич, упо-тре-бил все, чтобы но-вый со-бор стро-ил-ся без за-мед-ле-ния и оста-но-вок, но проч-ный ве-ли-ко-леп-ный храм не мог быть по-стро-ен ско-ро. Свя-ти-тель, чув-ствуя, что при его ста-ро-сти не до-жи-вет он до освя-ще-ния но-во-го со-бо-ра, и ску-чая без слу-же-ния при ка-фед-ре, столь-ко от-рад-но-го для пе-чаль-ной ста-ро-сти, освя-тил (в 1287 г.) в со-зи-дав-шем-ся со-бо-ре по-движ-ной пре-стол, чтобы мо-лить-ся здесь вме-сте с паст-вой, по-ка мо-жет. А храм был освя-щен пре-ем-ни-ком его, епи-ско-пом Ан-дре-ем, в 1290 го-ду.
Свя-той Си-ме-он скон-чал-ся 3 фев-ра-ля 1289 го-да, в ле-то-пи-си под 1289 г. за-пи-са-но: «Пре-ста-ви-ся бла-жен-ный епи-скоп Си-ме-он Твер-ский... и по-ло-жи-ша те-ло его в церк-ви св. Спа-са на пра-вой сто-роне, фев-ра-ля в 3-й день».
Loading...